约公元前1353年 ~ 约公元前1336年

阿蒙霍特普四世（后改名埃赫那吞）是古埃及第十八王朝的法老，其统治时期通常被学者定在约公元前1353年至公元前1336年。他是阿蒙霍特普三世与提耶王后的儿子，在父亲去世后继承王位。即位初期，他可能曾与父亲短暂共治，学界对此仍有争议。阿蒙霍特普四世的名字意为“阿蒙神满意者”，表明其家族与底比斯主神阿蒙的传统联系。然而，他统治期间最显著的特征是发起了一场深刻的宗教改革，逐步将崇拜中心从传统的阿蒙神转向一个前所未有的单一神祇——阿吞（太阳圆盘）。据资料显示，这场改革并非完全突然，其父阿蒙霍特普三世时期已出现提升太阳神（如阿吞）地位的倾向，但阿蒙霍特普四世将其推向了彻底颠覆传统的极端。

约公元前1351年 ~ 约公元前1349年

在统治的早期阶段，阿蒙霍特普四世开始推行其宗教改革。他下令在卡纳克（传统上属于阿蒙神的巨大神庙建筑群所在地）为阿吞神建造一系列新神庙，这些建筑被称为“阿吞之光之屋”。这些神庙的建筑风格与传统埃及神庙迥异，没有黑暗的内殿，而是设计成开放的庭院，以便阳光（阿吞的象征）能普照其中。同时，艺术风格开始发生显著变化，出现了对法老及其家庭更为自然主义，甚至近乎夸张的描绘，例如拉长的面部、厚唇、突出的腹部和纤细的四肢，这种风格被称为“阿玛尔纳风格”。有观点认为，这种艺术变革旨在打破旧的艺术规范，服务于新的宗教意识形态，强调法老作为阿吞与人民之间唯一中介的特殊地位。

约公元前1349年 ~ 约公元前1348年

大约在统治的第五年，阿蒙霍特普四世采取了决定性的步骤，将其名字改为“埃赫那吞”，意为“对阿吞有益的人”或“阿吞之灵”。这标志着他与旧神阿蒙及其祭司集团的彻底决裂。同年，他宣布了一项震惊全国的决定：放弃古埃及数百年的政治与宗教中心底比斯，在尼罗河东岸一片未经开发的土地上建立一座全新的首都，命名为“埃赫塔吞”，意为“阿吞的地平线”（即今埃尔-阿玛尔纳遗址）。据资料显示，选择新址可能因其位于上埃及与下埃及之间，象征着新的起点，且该地此前未供奉任何主要神祇。法老率领朝廷、官员、工匠等大规模迁都，旨在建立一个完全献给阿吞神的纯净城市，远离底比斯阿蒙祭司势力的影响。

约公元前1348年 ~ 约公元前1341年

在埃赫塔吞，埃赫那吞的宗教改革达到顶峰。他颁布法令，宣布阿吞为唯一真神，是创造和维持宇宙的唯一力量。阿吞被描绘为散发光芒的太阳圆盘，末端是带有生命之符（安卡）的手。法老本人及其王后纳芙蒂蒂被塑造为阿吞与人类世界沟通的唯一渠道。传统的神庙被关闭，对阿蒙及其他众神的崇拜被禁止，甚至在全国范围内系统地抹去“阿蒙”的名字和形象，尤其是在其父阿蒙霍特普三世的名字中。这场“一神教”实验在古埃及多神教传统中是空前的。有观点认为，埃赫那吞的改革不仅是宗教的，也是政治的，旨在削弱势力庞大、财富惊人的阿蒙神庙祭司阶层，以巩固法老的绝对权力。同时，埃赫塔吞成为艺术与文化中心，产生了大量描绘王室家庭在阿吞光芒下日常生活的生动浮雕与雕塑。

约公元前1336年

埃赫那吞的统治在约公元前1336年结束，其死因不明。他去世后，继任者身份存在争议，可能是一位名叫斯门卡拉的神秘人物（可能是其兄弟或儿子），短暂统治后，由一位年幼的法老图坦卡吞继位。埃赫那吞的改革在其死后迅速被逆转。图坦卡吞在祭司和保守势力的影响下，将名字改为“图坦卡蒙”，恢复了对阿蒙神及其他传统神祇的崇拜，废弃了埃赫塔吞，将首都迁回底比斯。随后，埃赫那吞及其直接继任者的名字被从王表中剔除，被称为“异端法老”，埃赫塔吞被遗弃并逐渐湮没。然而，据资料显示，这场短暂的改革对埃及艺术产生了持久影响，其自然主义风格在之后一段时期仍有延续。现代学者对埃赫那吞的评价复杂，有人认为他是史上首位一神教先知，也有人认为其改革是专制且不切实际的，最终因忽视国家外交（阿玛尔纳书信显示其时帝国边疆出现动荡）和破坏社会根基而失败。