1814年01月01日

洪秀全出生于广东花县（今广州市花都区）福源水村一个客家农户家庭，原名洪仁坤，后改名秀全。据资料显示，其父洪镜扬为当地农民，家境贫寒但重视子女教育。洪秀全自幼入私塾读书，熟读四书五经，家人和乡邻对其科举入仕寄予厚望。这一出身背景与当时广东农村的社会经济状况密切相关：清中叶人口压力增大、土地兼并加剧，客家族群在珠三角地区常与本地族群发生资源竞争，这些因素后来深刻影响了洪秀全的思想与行动。有观点认为，多次科举失败的经历是促使他走向反叛道路的重要心理动因。

1828年 ~ 1843年

洪秀全自少年起多次参加科举考试，先后在广州府试中落第。据资料显示，他约在1828年首次赴广州应考秀才未中，此后于1836年、1837年等年份再度应试均告失败。1837年第三次落第后，洪秀全大病一场，据其后来叙述，病中曾见异象，自谓被接入天堂、受命斩妖除魔。这一病中异梦后来成为拜上帝会教义的重要素材。有观点认为，长期科举失意、目睹清廷吏治腐败与鸦片战争前后社会动荡，共同构成了洪秀全思想转变的社会与心理背景。1843年他最后一次应试失败后，转而研读早年在广州得到的基督教布道小册子《劝世良言》。

1843年

洪秀全与表兄李敬芳、同乡冯云山等人在广东花县创立拜上帝会（一说称拜上帝教），标志其宗教与社会运动正式起步。据资料显示，洪秀全受梁发所著基督教布道书《劝世良言》影响，结合自身病中异梦，宣称自己是上帝的次子、耶稣的弟弟，受命下凡诛妖。他撤去私塾中的孔子牌位，引发乡里不满，导致失去教职。随后他与冯云山前往广西传教，在紫荆山区发展会众。拜上帝会的教义融合了基督教一神信仰、反偶像崇拜与反清思想，为后来的太平天国运动奠定了组织与思想基础。学界一般认为，其早期教义与正统基督教存在显著差异。

1844年 ~ 1847年

洪秀全与冯云山离开广东前往广西传教，冯云山深入桂平紫荆山区，在烧炭工、矿工和贫苦农民中发展拜上帝会组织，成效显著。据资料显示，洪秀全在此期间曾返回广东花县，撰写《原道救世歌》《原道醒世训》《原道觉世训》等宣传文字，阐述其宗教与社会主张，抨击偶像崇拜和社会不公。1847年洪秀全赴广州向美国浸信会传教士罗孝全学习基督教教义，研读《圣经》，但因教义分歧及受洗问题未果，随后重返广西与冯云山会合。这一阶段拜上帝会势力在广西迅速扩张，为金田起义积蓄了力量。

1850年07月

洪秀全下令各地拜上帝会会众赴广西桂平金田村集结，史称“团营”。据资料显示，会众变卖财产、携家带口向金田集中，编练队伍，与清军及地方团练发生多次冲突。这一集结行动是在广西社会矛盾激化、天地会起事频繁、清廷地方控制力削弱的背景下进行的。洪秀全以宗教号召组织群众，建立起初步的军事编制。有观点认为，团营是太平天国运动从宗教组织转向武装起义的关键步骤，其组织方式与军事纪律为随后的金田起义提供了准备。

1851年01月11日

洪秀全在广西桂平金田村率众起义，建号“太平天国”，自称天王，史称金田起义，标志着太平天国运动的正式爆发。据资料显示，起义军以拜上帝会会众为核心，公布简明军纪，与清军展开战斗。起义背景包括鸦片战争后清廷财政困难、广西饥荒与土客矛盾激化、天地会等反清力量活跃等。起义后太平军转战广西各地，队伍不断壮大。学界一般认为，金田起义是中国近代规模最大的农民战争之一的起点，对清朝统治构成严重挑战，其宗教色彩与政治诉求交织的特点备受研究者关注。

1851年09月

太平军攻占广西永安州（今蒙山县），洪秀全在此进行政权建设，史称“永安建制”。据资料显示，洪秀全下诏封杨秀清为东王、萧朝贵为西王、冯云山为南王、韦昌辉为北王、石达开为翼王，并规定西王以下受东王节制，初步建立起太平天国的军政体制与官制。同时颁布历法、整顿军纪、刊印宣传文书。永安建制使太平天国从流动作战的起义武装向具有政权形态的组织过渡。有观点认为，这一体制中杨秀清权力过大，为后来天京事变中的内部冲突埋下隐患。

1853年03月19日

太平军攻占江宁（南京），洪秀全宣布定都于此，改称天京，正式建立起与清廷对峙的政权。据资料显示，定都后太平天国颁布《天朝田亩制度》，提出按人口平分土地、建立圣库制度等社会理想，同时完善官制、礼制与军事组织。天京成为太平天国的政治与军事中心，洪秀全居于天王府，政务多由东王杨秀清主持。有观点认为，定都天京使太平天国获得稳固基地，但也使其战略由流动作战转向据守城市，面临清军江南、江北大营的围困，战略态势趋于复杂。

1856年09月

太平天国内部爆发“天京事变”。据资料显示，东王杨秀清借“天父下凡”之名逼洪秀全封其为“万岁”，权力矛盾激化，洪秀全密诏北王韦昌辉、翼王石达开等回京。韦昌辉率部入京后诛杀杨秀清及其部属，事态扩大，造成大量伤亡，随后韦昌辉亦被处死，石达开因受猜忌出走。天京事变使太平天国领导核心严重削弱，宗教权威与政治信任受损，军事形势随之恶化。学界一般认为，这一内讧是太平天国由盛转衰的转折点，其根源在于政教合一的体制下权力分配不清与领导人之间的猜忌。

1859年

洪秀全的族弟洪仁玕抵达天京，不久被封为干王，总理朝政，并提出《资政新篇》。据资料显示，《资政新篇》主张学习西方，发展近代工业、交通、金融、邮政，提倡法治与舆论监督，是近代中国较早的系统性现代化方案之一。洪秀全对其中部分内容表示赞同并下令刊行，但因战争环境与太平天国自身条件限制，多数措施未能实施。有观点认为，《资政新篇》反映了太平天国后期部分领导人试图改革求存的努力，其思想价值大于实际执行效果，与《天朝田亩制度》的理想主义形成对照。

1864年06月01日

洪秀全在天京病逝（一说服毒自尽，学界对死因存在争议，据资料显示多数研究采信病死说），终年约50岁。其死后，太平天国政局更加混乱，幼天王洪天贵福继位。1864年7月天京被湘军攻陷，太平天国政权覆灭，余部在南方各地继续抵抗数年。有观点认为，洪秀全之死与天京陷落标志着太平天国运动作为全国性政权的终结，但其反清影响与宗教、社会实验的遗产，持续影响晚清政治与近代中国历史进程。学界对洪秀全的历史评价长期存在分歧，既有视其为农民革命领袖的观点，也有批评其宗教专制与战乱破坏的研究。