约176年

张琪瑛出生于东汉末年，其父为五斗米道第三代天师张鲁。据《三国志》等史料记载，张鲁割据汉中近三十年，以五斗米道的宗教思想治理地方，建立了政教合一的政权。张琪瑛自幼生长于这样的宗教领袖家庭，其生活与教育深受五斗米道文化熏陶。有观点认为，作为张鲁之女，她在汉中政权中可能拥有一定的特殊地位，但具体事迹因正史记载匮乏而难以详考。她的出生背景，使其个人命运与汉末军阀混战及道教发展史紧密相连。

191年 ~ 215年

张琪瑛随其父张鲁在汉中度过其成长岁月。这一时期，张鲁继承并发展了其祖张陵创立的五斗米道，在汉中实行“不设长吏，皆以祭酒为治”的独特治理模式，设立义舍，提供米肉，要求过路者量腹取足，在一定程度上保障了当地社会稳定与经济运行，吸引了大量关西民众迁入。张琪瑛作为天师家族成员，亲身经历了这一政教合一体制的运作。据《后汉书》、《华阳国志》等记载，汉中成为乱世中相对安宁的区域，这为张琪瑛提供了相对稳定的成长环境，她也因此深刻浸润于早期道教的教义与仪式之中。

215年

曹操亲征汉中，张鲁战败投降。据《三国志·魏书·张鲁传》记载，张鲁在逃亡巴中后，因其“存仓库宝货而归国家”的举动被曹操赞赏，遂率家属及部众归降。曹操拜张鲁为镇南将军，封阆中侯，其五子皆封列侯。张琪瑛作为家属，随其父迁往邺城。这一事件标志着汉中五斗米道政权时代的终结，但其宗教组织并未被摧毁。曹操将张鲁及其子弟、臣僚以及大量汉中民户北迁，客观上促进了五斗米道（天师道）在中原地区的传播与发展，张琪瑛的个人命运也随之发生了根本性转折。

216年

张鲁去世，据《后汉书》及《三国志》注引《典略》等史料，其谥号为原侯，葬于邺城东。张鲁之死意味着五斗米道核心领导层的更迭。张琪瑛在父亲去世后，其家族在曹魏政权下的地位得以延续，但政治影响力已大不如前。学界普遍认为，张鲁的子孙此后主要作为宗教象征或地方官员存在，逐渐融入曹魏士族社会。张琪瑛此后的具体生平，正史中再无明确记载，其卒年亦不详。有观点推测，她可能以天师道重要家族成员的身份，在曹魏境内度过余生，并可能对天师道在北方的存续与发展起到一定的维系作用。

三国时期及以后

张琪瑛的形象在后世的宗教文献和文学作品中有所演变。虽然正史记载寥寥，但在一些道教典籍和民间传说中，她被赋予了更多宗教色彩。例如，有资料显示，后世道教内部有尊奉张琪瑛为“琪瑛夫人”或类似仙职的说法，但这多属于宗教神话建构，缺乏可靠的历史依据。此外，在元明以来的杂剧、小说（如《三国志平话》）等文学创作中，偶尔会出现以其为原型的艺术形象，常与三国时期的其他人物产生虚构关联。这些后世演绎反映了人们对汉末天师道家族成员的好奇与想象，但需与真实历史人物严格区分。